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Club Meeting :
28th June
2014
9:30
am
Club de Recreio
北島的作品
《城門開》《藍房子》《青燈》《過冬》
查建英的作品
《八十年代》《弄潮兒》
2014年8月2日 星期六
2014年4月8日 星期二
吳靄儀的作品
Next Book Club Meeting :
12nd April 2014
9:30 am
Club de Recreio
吳靄儀的作品
《知識分子的乳房》
《吃喝玩樂》《賞心樂事》
《劍橋歸路》《小鮮集》
《知識分子的乳房》
《吃喝玩樂》《賞心樂事》
《劍橋歸路》《小鮮集》
吳靄儀（英文：Margaret
NG，1948年1月25號—），係香港執業大律師，亦係香港立法會法律界功能組別嘅多屆代表。佢亦係香港公民黨、四十五條關注組嘅成員，同香港泛民主派嘅一員。
佢係加入法律界前，曾經任職香港大學同美國大通銀行，亦係傳播界擔任高職，曾任明報督印人。
佢除咗係一名資深傳媒人以及大律師外，也係哲學同文學上嘅專家，曾經撰寫多部金庸小說嘅評論，佢亦係美國波士頓大學嘅哲學博士。
著作
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《23條立法日誌》
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香港:壹出版有限公司
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2004年
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《我思・我在》
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香港:明報出版社有限公司
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1999年
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《何不用英文?》
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香港:明窗出版社
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1998年
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《金庸小說的男子》
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臺北:遠流出版事業股份有限公司
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1998年
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《金庸小說看人生》
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臺北:遠流出版事業股份有限公司
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1998年
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《金庸小說的女子》
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臺北:遠流出版事業股份有限公司
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1998年
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《知識分子的乳房》
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香港:明報
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1997年
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《吃喝玩樂》
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香港:明報
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1997年
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《金庸小說的情》
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香港:明窗出版社
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1997年
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《金庸小說的女子》
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香港:明窗出版社
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1997年
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《在九七的這一邊》
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香港:明報出版社
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1996年
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《七情六欲》
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香港:明窗出版社
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1992年
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《容身處》
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香港:明報
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1991年
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《雨中的莫斯科》
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香港:明報
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1991年
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《金庸小說的情》
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香港:明窗出版社
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1990年
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《金庸小說看人生》
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香港:明窗出版社
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1990年
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《燈火闌珊處》
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香港:明窗出版社
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1990年
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《金庸小說的女子》
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香港:明窗出版社
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1989年
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《金庸小說的男子》
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香港:明窗出版社
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1989年
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《劍橋歸路》
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香港:明報出版社
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1987年
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知性 吳靄儀
劉細良訪問吳靄儀
公眾眼中的吳靄儀，是議會內雄辯滔滔，原則堅定，寸步不讓，令政府官員畏懼三分之大狀。
在公職形象之外，她是個知識人，愛烹飪、愛寫作，愛閱讀，唸哲學出身，講求邏輯理性。
香港之水土，很難培育出知性的政治人，吳靄儀可說是個例外。在政治、法律之外，對於知識、文字、閱讀、寫作之間的關係，她也有一套堅定原則。
在公職形象之外，她是個知識人，愛烹飪、愛寫作，愛閱讀，唸哲學出身，講求邏輯理性。
香港之水土，很難培育出知性的政治人，吳靄儀可說是個例外。在政治、法律之外，對於知識、文字、閱讀、寫作之間的關係，她也有一套堅定原則。
全文「讀書好」 : http://www.books4you.com.hk/78/pages/page8.html
2014年3月5日 星期三
白先勇的《孽子》 及 其他有關同性戀的作品
Next Book Club Meeting :
法國書評家雨果‧馬爾桑 (Hugo Marsan)於法國第一大報《世界報》評介白先勇的《孽子》，讚譽這部小說是一齣「將悲情研成金粉的歌劇」。
馬爾桑以「令人震驚」形容《孽子》，它有傳奇故事的緊張、強烈，卻無強加的樂觀結局。《孽子》的魅力並不單在動人的情節，《孽子》的成功，其威力更多 是來自作者的文筆，豐富而又令人不安，像上漲的江河那樣；他詩意地把真實的氛圍記錄下來，又以黑夜如夢一般的面紗使它改觀。
馬爾桑認為白先勇描繪的是一個邊緣世界，在被接納的邊緣之內的邊緣：「我們這個王國，歷史曖昧，不知道是誰創立的，也不知道始於何時，然而在我們這個極隱密，極不合法的蕞爾小國中，這些年，卻也發生過不少可歌可泣、不足與外人道的滄桑痛史。」
《孽子》有如一齣巴洛克式歌劇，美化了黑夜，讓一輪昏紅的月亮高掛在濕煤也似的空中。城市夜間那被掩蓋的一面在白先勇筆下是如此完美地被敘述著，以致讀者甚至忘掉世上還是有日出的地方。
馬爾桑強調，在心理分析作品貧乏的年代裡，白先勇是一位真正的作家，而《孽子》是一部傑出的小說。
書中的「孽子」是一些脆弱的孩子，被遺棄在街頭被逐出家門、屢次從家中逃跑或是未被了解，他們聚集在半明半暗的隱密處，沈湎於為錢而做的愛、屈服於為 他們短暫命運設置信標的長者，而最終，他們畢竟還是要在彼此宿命的運數中那種粗暴的、劇烈的溫柔裡相互取暖。聽到一則這隱密王國的傳說，他們都會目瞪口 呆；這些孩子雖墮落和違反常情，但卻又感情豐富且樂於犧牲；前輩的故事在他們身上往往會起一種集體身分認同的作用。 (取自博客來網路書店)
22nd March 2014
9:30 am
Club de Recreio
白先勇的《孽子》
及
其他有關同性戀的作品
法國書評家雨果‧馬爾桑 (Hugo Marsan)於法國第一大報《世界報》評介白先勇的《孽子》，讚譽這部小說是一齣「將悲情研成金粉的歌劇」。
馬爾桑以「令人震驚」形容《孽子》，它有傳奇故事的緊張、強烈，卻無強加的樂觀結局。《孽子》的魅力並不單在動人的情節，《孽子》的成功，其威力更多 是來自作者的文筆，豐富而又令人不安，像上漲的江河那樣；他詩意地把真實的氛圍記錄下來，又以黑夜如夢一般的面紗使它改觀。
馬爾桑認為白先勇描繪的是一個邊緣世界，在被接納的邊緣之內的邊緣：「我們這個王國，歷史曖昧，不知道是誰創立的，也不知道始於何時，然而在我們這個極隱密，極不合法的蕞爾小國中，這些年，卻也發生過不少可歌可泣、不足與外人道的滄桑痛史。」
《孽子》有如一齣巴洛克式歌劇，美化了黑夜，讓一輪昏紅的月亮高掛在濕煤也似的空中。城市夜間那被掩蓋的一面在白先勇筆下是如此完美地被敘述著，以致讀者甚至忘掉世上還是有日出的地方。
馬爾桑強調，在心理分析作品貧乏的年代裡，白先勇是一位真正的作家，而《孽子》是一部傑出的小說。
書中的「孽子」是一些脆弱的孩子，被遺棄在街頭被逐出家門、屢次從家中逃跑或是未被了解，他們聚集在半明半暗的隱密處，沈湎於為錢而做的愛、屈服於為 他們短暫命運設置信標的長者，而最終，他們畢竟還是要在彼此宿命的運數中那種粗暴的、劇烈的溫柔裡相互取暖。聽到一則這隱密王國的傳說，他們都會目瞪口 呆；這些孩子雖墮落和違反常情，但卻又感情豐富且樂於犧牲；前輩的故事在他們身上往往會起一種集體身分認同的作用。 (取自博客來網路書店)
2014年2月4日 星期二
《從伊豆到北京有多遠》
作者：加藤嘉一
出版社：印刻
出版日期：2012/04/27
《菊花與劍》日本文化的雙重性
作者：露絲．潘乃德 Ruth
Benedict
譯者：陸徵
出版社：遠足文化
出版日期：2012/05/16
Next Book Club Meeting :
22nd Feburay 2014
9:30 am
Club de Recreio
《從伊豆到北京有多遠》
http://www.books.com.tw/products/0010543040
內容簡介
他是中國時代騎士∕新青年偶像，他是日本八○後青年，他是加藤嘉一。
我的人生觀和世界觀是這樣而不是那樣，其中有深深的中國經歷在起作用。
獻給父親的送別書，寫給自己的回憶錄，所有知識青年們的奮起備忘誌。
一個目前仍生活在中國的日本八○後青年，以自傳體之筆依著時序娓娓說著成長經過，半工半讀的求學生涯，因避債必須與黑道談判甚至數度搬家的日子，可見筆者堅毅而樂觀的性格養成，告別運動員的精進之路，非循規蹈矩享受日本的大學生涯，加藤嘉一為何選擇北京大學，他又是如何融入中國，成為深具影響力的媒體人。
本書從筆者的降生談起，分為「逆風而走—我的自傳」與「發現中國發現日本」兩部分，依次描寫了幼年到現在的全部生活，留華五年的北大時光與日本青年邁入中國社會，關於「媒體生態」、「中日情節」以及「北京奧運的私人側寫」等諸多觀點。
作者簡介 加藤嘉一
1984年生於日本伊豆。英國《金融時報》中文網、香港《亞洲週刊》、《廣州日報》、《The Nikkei Asian Review》專欄作家。2003年SARS高峰時赴中國，2010年獲得北京大學國際關係學院碩士學位。目前擔任上海復旦大學新聞學院講座學者、北京大學朝鮮半島研究中心研究員，日本慶應義塾大學SFC研究所訪問研究員,察哈爾學會研究員。著有《以誰為師：一個日本80後對中日關係的觀察與思考》、《中國，我誤解你了嗎？》、《中國的邏輯》、《日本的邏輯》、《愛國賊》等。
作者官方網站katoyoshikazu.com/news/
《菊花與劍》
http://www.books.com.tw/products/0010544967
內容簡介
以文化人類學的觀點，揭開大和民族的神秘面紗。
日本是個極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人尊為至美而剛柔相濟。……美國著名社會學家潘乃德所著的《菊花與劍》，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力最為深厚。她著力闡述日本傳統文化之二元性，她也領悟到了這種矛盾性。
－三島由紀夫
美國學者露絲．潘乃德於第二次世界大戰接近尾聲時受美國政府委託，為解決盟軍是否應該佔領日本以及美國應該如何管理日本的問題，運用文化人類學的方法，對日本民族進行系統性的分析。
作者透過當時日本發佈的宣傳電影、集中營中的日裔美國人和戰俘的訪談紀錄以及日本人的文學作品中收集資料，重新建構出日本文化以及對日本戰後重 建的期許。其細膩的描述擺脫了學術上的論戰，也因此掀起了讀者們的好奇心與之後美國的日本研究風潮，改變戰前對日本一無所知的情形。
日本人的矛盾性格，就如同美麗的菊花與銳利的刀劍，如此極端，又如此神奇。
本書用「菊花」與「劍」來揭示日本人的矛盾性格。「菊花」是日本皇室家徽，「劍」是武士道文化象徵，也象徵日本人的本質，以及日本文化的雙重性 （如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴、自大又有禮等）。由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，並指出日本幼兒教養和成人教養的 不連續性是形成雙重性格的重要因素。
除此之外，對於天皇、倫理、情義（與恩惠不同）、社區、宗教、習俗等文化現象，也有精闢的觀察及看法。文本從日本人生活方式和典型事件開始，在 生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人入勝，可直接、準確地把握日本人的「根性」，是了解日本民族的經典讀本。
作者簡介 露絲．潘乃德（1887-1948）
美國人類學家，20世紀初少數的女性學者，提出最早的文化形貌論（Cultural Configuration），認為文化如同個人，具有不同的類型與特徵。其著作中提出的問題與關懷，至今仍受到人類學、歷史學等學科的重視與關注。
譯者簡介 陸徵
復旦大學外文系畢業，後前往美國深造，獲得密西根大學資訊碩士學位。現任職舊金山大學圖書館，從事圖書館數位化工作。
2013年12月30日 星期一
《我將死去》在人生的盡頭，你想看到什麼樣的自己？
《那就10月17日吧》
出版社：圓神
Next Book Club Meeting :
25th January 2014
9:30 am
Club de Recreio
Euthanasia(英/法) / Assisted suicide / Mercy killing ，Euthanasia (from Greek: εὐθανασία; "good
death": εὖ, eu; "well" or "good" – θάνατος, thanatos; "death") refers to
the practice of intentionally ending a life in order to relieve pain and
suffering.
我們叫安樂死，Euthanasia可譯作 : 「安樂死；安樂無痛致死；安死術；無痛致死術 ! 」
日本人叫尊嚴死 !
日本人叫尊嚴死 !
安樂死可分兩種
(1) 消極安樂死－自然死
指無痛苦的（快樂）死亡，只為減輕病人死亡過程中的痛苦，讓病人安詳離世。
臺灣立法院於兩千禧年五月廿三日通過了「安寧緩和醫療條例」，為尊重不可治癒末期病人的醫療意願，可以拒絕施行心肺復蘇術等急救，以較有尊嚴的方式自然離開人世，免受拖延時日的痛苦，但仍對病人施予減緩痛苦的安寧醫療照護。
至於停止昂貴的、危險的、特殊的治療，能是合法的，因為這只是接受了「不能阻止的死亡」。
(2)積極安樂死
加速或縮短病人死亡的過程（如服用致死藥劑）；故此又稱慈悲殺害mercy killing
有關死亡的作品系列
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